笔趣阁>周易 > 第二十七章颐卦（第1页）
第二十七章颐卦（第1页）
颐：贞吉。
观颐，自求口实。
彖曰：颐贞吉，养正则吉也。
观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。
天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时大矣哉！
象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
下震上艮，山雷颐。
这里必须从卦画的总体形象来看，初爻与上爻都是阳爻，中间四爻都是阴爻，上下的阳爻就像张开的上、下嘴唇，中间就像是食物，喂养食物就为养。
下卦为震卦，震卦为动，就是下巴不断地动，就像咀嚼之状；上卦艮卦，为止，上不动，将食物嚼碎，这就是颐养的意思了。
颐，一为饮食之状；二为以食物营养之义；三引申为“天地养万物，圣人养贤，以及万民”
，这个养并非以食物养，实际上还是以德养，这是广义的颐。
贞吉，正固而吉祥。
何为正固？民以食为天，讲吃饭的事大于天，这当然正固。
吉，是以饮食为营养，当然就能吉祥。
“观颐”
，观是观察，颐就是养，就是观其所养。
这观当然不仅仅是观他，同时也要自观，这个“其”
也代表了自己，所以也要观其自养，也就是“自求口实”
即“自求口福”
。
颐养他人不能自己不吃饭，也要颐养自己，只有把自己养得好好的，才能养人，这是一个基本的常理。
这里还引申出一层意思，就是自身的修养，自求就是自己考察自己的修养实不实在，“实”
是衣食之养为实，这是物质的养，道德的修养是精神之养，这二者是缺一不可的。
特别对于君子而言，精神上的道德修养，格外重要。
“观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。”
观其所养与观其自养，是从两个方面说，归结起来还是一个“养”
字。
无论养人或自养，所要看的重点在所养之道正与不正。
正与不正并没有一个一成不变的标准。
养以道义或养以衣食，所谓正，以孰为先，全视所处时宜而定。
“天地养万物，圣人养贤以及万民。
颐之时大矣哉。”
养的向题是个关乎天地自然，国家社会，民生百姓的大同题，把自然与社会两个方而全纳入养的问题中来。
天地养万物当然是有一定规律的。
雨露阳光的施与，四时阴阳的交迭，没有差误就是正。
圣人养贤以及万民，应与天地养万物一样，也是有规律的。
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